但是作为这么一个佛法精深而旁通博类的僧人，居然还能对于太平军治下现有的水力和蒸汽机关工场，提出相应的优化建议和细节上的改良看法来，就显得尤为难得了。其中一些简扼的场景描述和术语的运用，也让人仿若身临其境，显然是真正深入其中下过功夫、用过心的。

更让周淮安惊讶的是，他在文章中提到了几个发现和揣测；比如钢铁铸件的应力消褪，不同材质的热胀退缩，已然很接近后世物理学的主要定理基础之一，这就更为难得了。要知道如今太平军虽然是家大业大，在大讲习所内各方面专长之士也聚揽了不少，但是目前最缺的还是作为初级工业建设所必备的，兼具数理化基础学科和实践应用型人才。

虽然这个可止背后，未尝没有随着太平军南迁的大青龙寺和大兴善寺，为代表唐密一脉僧人的影子；但是看在他这些切中实务的合理化建议和“新发现”的份上，又何尝不妨给他一个表现的机会呢？。当然了，随后周淮安就在最后用蓝线笔批注到：“令还俗”；

这也是周淮安为目前正在太平军旗下服务的众多出家人，所画出来的一条底线兼红线。平时被要求出来亲近和服务大众，顺便兼职一些文教和宣传上的职事也就罢了。但是如果想要转为他职，或是获得正式体系内的升迁就必须还俗，没得商量。

而且不允许那种仅仅是换个场所和装扮，而在家修行式的假还俗；而是那种彻彻底底的还俗，像普通人一样娶妻生子敬养父母的生活日常。如果连这点付出和代价都做不到的话，有谈得上什么济世安民的抱负和决心呢？

这也是用来区分和过滤，哪些是真正潜心佛法的坚定者，或是因为迷茫和无处可去等各种因由，避入佛门的其他人等；还是借助佛门为逃避法制的隐匿藏身之所，或是以此为招牌敛财牟利的投机之辈。哪怕是最后者，只要方放在合适地方也能派上一些用场的。

而另一个，则是来自核计部门一位叫边冈的中年稽查员。

据说是乃父原本只是长安司天台（钦天监）的一个小吏而已，但是却继承了前朝数算大家兼天文学家南宫说和梁令瓒的衣钵，号称洞晓天文，博通阴阳历数之学。在大中讳缄朝争当中被波及，而不得不举家南逃江陵避祸；到了边冈本人这一代则是拜在道士顾栖蝉的门下。

而这位也是当初负责上书言称镇反会下“三支队”的诸多弊情事件当中，专门负责在私底下收集各方数据和资料的牵头人。因为虽然当初在暗中发起这件事情的最终动机不是那么良善的；但他主持收集提供的大多数资料，还是言之有物或并非空穴来风的一手证据，因而牵连甚广也因此处置和发落了不少人等。

因此，在此间风波平息之后，周淮安就让人把自以为要倒大霉的他找出来，保护性的调到了专门用来给人挑刺的审核部门里去物尽其用了。只是在第一次见到他的名字的时候，周淮安却是忍不住突然想要吐糟一二，比如当面问一声他和那个想要重生后吃全家桶的边不负，有什么关系么？

当然说不好听的话，在封建时代的大多数时候，也只有这些道教、佛门背景的方外之人，在接受世俗供养的同时有那么多闲余和精力，去研究这些方技之术。而相对于可止充满硬核术语的机关工场现状和改进报告；边冈所在的报告则是涉及到农业生产方面的《北地用马优劣厉害疏》

比如：在人口分布相对稀疏，而劳动力有限的北地（主要是山南东道和淮南境内），其实已经出现了比价普遍的马耕现象。虽然养马，哪怕是驽马的成本远比牛高，在劳役和过冬期间需要额外追加的精饲料来补膘；但是相应的生产劳动效率（寿命和负载）却是比北方的黄牛更高的多。（南方的水牛耐力和负重更高，但是需要依赖池塘水泊来降温）

因此，在长江以北人力资源相对有限，而农产品剩余和后续加工边角料相对有所富余的屯庄里；马耕就变得普及起来。因为以旱地为主的北方地区，每年能够开耕播种和收获的窗口期，也就是那么十几、二十天而已；再加上天气上的意外因素，一旦错过了就很可能是土地减产或是绝收的后果。

（春季阳光充足而雨水少，在春雨之后的一二天内是最适宜的出芽壮苗时期；而秋高气爽空气逐渐干燥，收割后的田野很容易就脱水板结起来，因此也需要及时的垄地，以为冬小麦的播种过冬做好做准备；夏季的炎热之下同样需要在短时间内追肥追水，确保作物能够正常开花。）

所以，屯庄里的民户宁愿在日常多花一些豆麦玉米秸来喂养驮马，然后在春耕夏抢秋收等劳动生产当中，通过马耕或是骡马、驴马、牛马等因地制宜的不同优化组合，来争抢时间和提高劳作效率，以为尽可能的多开垦一些土地，以较少的人力投入多收获一些农作物。