当初从西域回来时，杨逸曾想过凭阿黛拉在东京掀起一场胡旋舞热，结果回京后才发现，由于西域的回归，胡旋舞已悄然在东京流行起来了，根本不用他再去多事。

他想推广胡旋舞，主要是觉得大宋的学者有些矫枉过正了，汉文化有日趋保守的趋势，特别是程朱理学已初具雏形，杨逸不想过多去批判程朱理学，但其中“存天理，灭人欲”的思想是他无论如何难以接受的。

什么是天理？杨逸个人认为，天理就是人心，只有顺应人心才是最大的天理。

程朱理学在很大程度上禁锢了百姓的思想，使汉文化趋于保守这是不争的事实。

在中国历史上，从程朱理学被定为官员学说后的几百年间，中国再也没有出现过一个象李白那样“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的人，那种浪漫、豪放、洒脱的人性被禁锢了。

抛开这些不说，程朱理学本身就是极为保守的东西，他们反对革新，毫不吝言辞批判王安石变法，说王安石新学为异端邪说“于学不正”、“杂糅佛道”或“学本出于形名度数”，把新学作为变乱祖宗法度而致北宋亡国的理论依据，予以无情打击。

作为革新派，杨逸无论如何是要抵制理学的，现在程颐还在西京洛阳讲学，名望极高，曾有人考中了进士，朝廷派官而不就任，转投到二程门下求学，这人就是杨时。

杨时这个人非常关键。他是二程的嫡传弟子，朱熹、张栻的学术就是传自杨时的。在程朱理学中，杨时起到了一个承前启后的关键作用。

没有他传承。理学就没有至朱熹时的大成。

杨逸觉得吧，去和这些潜心研究了几十年的人讨搂术，自己肯定不够看，自己虽然有后世的见识，但却没系统的学术理论作支撑，你所有的见识在别人看来都是无稽之谈。

打嘴仗咱打不过你，也没功夫去和你夸夸其谈。

不打嘴仗我也有办法对付你，杨逸给刘太后上了一份奏疏，说杨时是难得的良才。举荐杨时去怛逻斯西面的白水城任通判。

而且还特别下给杨时下了一首圣旨，不去不行，不去你就是抗旨。

杨逸决定了，只要自己还在，杨时这辈子就别想再进玉门关了。

杨时今年快五十岁了，就不信他还能活得过咱！去吧，去怛逻斯那边传播你的理学去，最好让什么天方教都改信理学，那就更好了。

现在的理学还没有形成系统的学术理论。没有杨时的传承，就没有朱熹时的大成。所以杨逸要做的只是把理学的传承的脉络打断就足够了。

据杨逸所知，西方的文艺复兴其实也并没有什么系统的学术理论为指导，这场划时代的文艺复兴是生产力的发展。资本主义萌芽的出现所催生的运动，其核心内容是：人文主义精神。

而人文主义精神是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福。倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想。认为人是现实生活的创造者和主人。

杨逸现在要做的是尽快让大宋的资本家壮大起来，同时利用自身的影响力。慢慢引导人众的观念，当初他要控制各种小报，也是为了方便掌握舆论导向。

韩碧儿的小楼上，杨逸本想写篇小文，然后用笔名发到报纸上，才写了几行便又将纸揉成了一团。

“爷怎么了？”韩碧儿柔声问道。

“没什么，今天兴致不高，写不出好文章来，你说说商社的事吧，在大理那边招募劳力还顺利吗？”